قوله : ( على أن التنزيل بمعنى المنزل ) فآلم من قبيل إضافة الصفة إلى الموصوف وحاصله ألم [ السجدة : 1 ] الكتاب المنزل أو الإضافة بيانية أي المنزل هو الكتاب واكتفى به إذ كون ح خبر مبتدأ محذوف وتنزيل الكتاب خبر بعد خبر تكلف الأولى عدم التأويل ليفيد المبالغة كرجل عدل والمراد بالكتاب المنزل المفهوم الكلي فيكون من قبيل حمل الكلي على بعض أفراده على الوجه الأول وإلا لزم حمل الكل على الجزء في الأول إذ المجموع المشخص الذي نزله جبريل على رسولنا كل فلا جرم أن السورة جزء منه وحمل الكل على الجزء بالمواطأة غير صحيح ويلزم على الوجه الثاني حمل الشيء على نفسه فح الفائدة باعتبار قوله لا رَيْبَ فِيهِ [ السجدة : 2 ] سواء كان حالا أو خبرا بعد خبر . قوله : ( وإن جعل تعديدا للحروف كان تنزيل خبر محذوف ) وإن جعل أي ألم تعديد الحروف فلا يكون له حظ من الإعراب ما لم يأول فح تنزيل الكتاب خبر محذوف أي هذا منزل الكتاب أو تنزيل الكتاب وتمام البحث مر في أوائل السورة البقرة فأرجع إليه ومعنى لا ريب فيه لا ينبغي أن يرتاب فيه لا أن أحدا لا يرتاب فيه وقد مر توضيحه في تلك السورة . قوله : ( أو مبتدأ خبره لا رَيْبَ فِيهِ [ السجدة : 2 ] فيكون مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ [ السجدة : 2 ] حالا من الضمير فيه لأن المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز أن يكون قوله : لأن المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر هو جواب لما يقال لم لا يجوز أن يكون من متعلقة بتنزيل فقال لأن المصدر لا يعمل بالفصل بينه وبين معموله لضعفه في العمل فلا يعمل فيما بعد خبره كما لا يعمل فيما بعد صفته . قوله : ويجوز أن يكون خبرا ثانيا أي خبرا ثانيا لتنزيل ولا ريب فيه حال من الكتاب لأنه مفعول تنزيل معنى وضمير فيه للكتاب وأما إذا جعل اعتراضا فالضمير لمضمون جملة تنزيل الكتاب من رب العالمين فالمعنى تنزيل الكتاب كائن من رب العالمين لا ريب في كونه منه . قوله : ويؤيده قوله : أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [ يونس : 38 ] أي يؤيد هذا الوجه الأخير وهو أن يكون ألم [ السجدة : 1 ] مبتدأ وتنزيل الكتاب خبره ومن رب العالمين خبرا ثانيا ولا ريب فيه اعتراضا واقعا بين الخبرين قوله : أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [ السجدة : 1 ] وجه تأييده له أن قولهم هذا مفترى إنكار لا يكون من رب العالمين وكذلك قوله : بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ [ السجدة : 3 ] وما فيه من تقرير أنه من اللّه أثبت أولا أن تنزيله من رب العالمين وإن ذلك ما لا ريب فيه ثم أضرب عن ذلك إلى قوله : أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [ السجدة : 3 ] لأن أم هي المنقطعة بمعنى بل والهمزة المستعملة هنا للإنكار والتعجيب منه لظهور أمره في عجز بلغائهم عن الإتيان بمثله ثم أضرب عن الإنكار إلى إثبات أنه الحق من ربك فهذا أسلوب بليغ صحيح محكم لحصول الترقي في كونه من رب العالمين أما الجملة الأولى وهي جملة تنزيل من رب العالمين فلتصريح وتوكيدها بالجملة المعترضة وأما الجملة الثانية وهي جملة أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ [ السجدة : 3 ] فلأن الإنكار البليغ والإضراب عن الأول يدل على أنهم قد أظهروا أمرا غريبا يجب أن يقضى منه العجب وهو أن أول سورة إذا كان معجوزا عنه فكيف يقال لمثله أنه مفترى وأما الجملة الثالثة وهي جملة بَلْ هُوَ